楞严经要义59：煩惱是在六根活动是相通的，你只要对治一根的煩惱就好

楞严经要义59

楞严经要义59：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义125面

巳二、別示

這一大科是讲到「示不生滅為本修因妙三观門」，也就是正式讲到本经修学的方法。按照佛陀讲经的慣例，在讲正修之前，都是先讲道前基礎。本经的道前基礎有二個：

第一、我們要審观因地的发心，我們在剛開始修学佛法之前，我們要知道我們因地是依止什么來安住的，或者說我們要了解我們的目标是什么呢？為什么要去審察因地发心呢？佛陀說：我們的因地发心，跟我們最后的果地觉，是有一种相应的关系。這当中本经把因地发心，分成二大類：一個是生滅心，第二個是不生滅心。什么是生滅心呢？簡单的讲就是依止五蘊的果報之法而发心的。比方說你為了要成就莊严的色身，你為了成就美好的感受，乃至於美好的想像……等等而发心。凡是依止五蘊的果報之法而发心的，這种生滅心是不能成就不生滅的果報。

它這個地方就是要離開五蘊的果報，而安住在一种不生不滅的本性。比方說，我們剛開始在发心的時候，我們會发說：「众生无邊誓愿度，煩惱无盡誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」我們會依止众生而发心，依止佛道而发心。但是要以本经的思想來檢驗的話，這個都是依止事相。因為你看到众生的五蘊身心很苦而发心，我們看到佛道的五蘊身心很欢乐而发心，這個都是种对立的思考，是生滅心的。所以我們最終一定要提升到：「自性众生誓愿度，自性煩惱誓愿断，自性法門誓愿学，自性佛道誓愿成。」众生是我們一念心性所显現的众生，佛道也是我們一念心性显現的佛道。

這個地方的意思是說：所謂的「称性起修」，你必須要站在一念心性的角度，來发动你的菩薩道。印光大師常說：「无不從此法界流，无不还归此法界」。我們整個修学的目的，只是在開显我們自性的功德，依止一念心性而起修。所以我們在做三皈依的第一皈依，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。什么叫“发无上心”呢？就是发起你一念心性這不生不滅的心，這個就是「无上心」。這個地方就是說：我們一定要依止理性而发心，不能夠依止事相，因為事相是一個生滅法，不管是众生，不管是佛道，這個都是事相。所以我們在開始的時候要把第一個因地的发心是要確認的。

第二個道前基礎，就是我們应該審詳煩惱的根本。当我們的心開始要趨向佛道的時候，趨向涅槃的時候，第一個很現实的就是对治煩惱，断惡修善，一定是先断惡，才能夠修善。這個地方佛陀一再的提醒我們，你要知道煩惱的根本在哪裡，煩惱是在哪裡活动，它平常是在哪裡活动，它的处所在哪裡？按本经說，六根是对治惱最好的方法，你從六根切入，对煩惱是最好对治。為什么呢？因為六根剛好夾在六塵跟六識的中間，它对外攀緣六塵，对內它牵动六識。所以我們讲「六為賊媒，自劫家宝」。

你說：你直接從六識对治煩惱。很难！因為煩惱一旦变成六識的時候，它的变化就很大了，只要這煩惱到了心識，它的了別功能的時候，你很难对治的。佛陀告訴我們「捨識用根」。就是对治煩惱要搶第一時間，它还在六根的時候，它还在明了的時候，你就要对治、就要小心。我們在治病，道理也是一樣，小病的時候你就要治，煩惱開始在六根醞釀的時候，這個就是你对治的处所。這是本经一個很重要的思考。《唯識学》的对治都是到了第六意識活动以后才对治，《楞严经》它是認為這太慢，這樣对治煩惱太慢。

佛陀的意思是說：在整個发业潤生煩惱，是誰作誰受，是誰來造作這些的罪业，又是誰來領納這些果報。佛陀的意思是“六根”。因為它的位置特別的殊胜。对治煩惱搶第一時間，在六根的地方你就要小心。“六根門頭”因為它是通內通外，通於外面的六塵，也通於裡面的六識，所以六根等於是我們对治煩惱最好的处所。在二個道前基礎，一個是理，一個事；理性是讲到安住的問題、发心的問題；事相就讲到对治的問題，它的一個处所的問題。這個是我們在修《首楞严王三昧》之前二個要注意的，第一個安住的問題，第二個是对治的問題。

巳二、別示

前面已经把对治煩惱的处所，所謂六根門頭已经確認了，那么佛陀就必須引導我們对六根有所認識。佛陀在讲经他是由麤而細，先確定六根是我們一個对治的地方。那么六根到底是一個什么相貌呢？佛陀以下就會詳細的說明，帶我們进入到六根的世界。 (分六：午一、明眼根相。午二、明耳根相。午三、明鼻根相。午四、明舌根相。午五、明身根相。午六、明意根相)    其实当我安住在一念心性的時候，開始修空假中三观，這三观所照了的所緣境，其实就在六根照了，那么我們对六根的相貌应該有所了解。

午一、明眼根相

眼根的功德相，眼根产生的功能相狀

如眼观見，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，統論所作，功德不全，三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。

眼根它有明了色塵的作用，它也能夠帶动眼識的分別。身為眼根它到底有什么功德呢？「如眼观見，后暗前明」，眼根它的功能是观見一切的万法。它在观見万法的過程当中，是什么情況呢？是「后暗前明」的情況，它的后方是看不到的，前方是看得見的，它只能夠往前看，不能往后看，這是一個簡略的說明。到底眼根在观見万物的時候，是什么情況？

「前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二」假設万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果這個物質是在眼根的后方，那么就变成全暗了，就是完全看不到；前后的情況是一個是全明，一個是全暗；如果這物質是放在左右，是左右旁观三分之二。佛陀的意思是說：我們眼睛在看左邊是以中線為准，往左邊是一百二十度，往右邊也能夠看一百二十度，加起來变成二百四十度。所以我們整個圓周的三百六十度，眼睛看得到的範圍是二百四十度。所以总而言之，是統攝了整個圓周的三分之二的功德。

总結「統論所作，三分言功，一分无德」我們作一個攏总的說明，眼根見物的功德是不完全的，因為它三分言功，一分无德；它只有三分之二的功德。眼根在一千二百功德当中，只佔了八百功德，佔了三分之二。

補充說明

我們剛剛讲到六根是对治的地方，但是佛陀的意思是还要再揀別，因為六根太广了。你不能說：我現在注意观照眼根，明天观照耳根，不可以這樣子，一定要一門深入。一門深入就好像我們在挖井，你不能今天在左邊挖一個井，后天在西邊挖一個井，再后天在南邊挖一個井，那你一輩子都挖不到水。你应該要集中所有的精神体力，在一個地方去挖，才能夠很快的挖到水。也就是說：我們在六根当中你要確定，到底你這空假中三观的智慧，到底是要去观察哪一根呢？而這一根要具足圓滿的功德，所謂的具足“圓通常”。

身為一個《楞严经》的所观境，這個六根的所观境，它的空間必須要圓通的，圓滿周徧的，不能有所欠缺。在時間上要常，它要恆常相续，不能有間断。看這個意思，眼根是不具足這种圓通常的效果，所以眼根在本经当中是不列入一個所观境，把眼根給放棄掉。我們的煩惱是在六根活动，但是你只要把一根的煩惱消滅了，它這煩惱是相通的，你把耳根的煩惱消滅了，其它根的煩惱也就消滅，所以你只要对治一根的煩惱就好。

午二、明耳根相。

如耳周听，十方无遺，动若邇遙，靜无邊際，当知耳根圓滿一千二百功德。

耳根的功能是周徧圓滿的。怎么知道呢？這以下提出三點：

「十方无遺，动若邇遙，靜无邊際。」剛好配圓通常。耳根在听聞的過程当是圓的，因為它对整個十方而來的声音，都能夠同時的听聞而沒有遺漏。你看！從東邊來的音声，從西邊來的音声，任何方向來的音声，我們都能夠同時的听聞沒有任何遺漏。所以耳根在听聞的過程当中，具足一個“圓”的功能。「动若邇遙」這是讲“通”，远近皆聞。前面是讲方向，這裡讲距離。我們听的功能，声音雖然有远近的差別，有的比較近，有的比較远，但是耳根都能夠听得清清楚楚，不管近，不管远都能无障碍，這叫做“通”。「靜无邊際」，前面二個是約著动態的声音來說，這以下是約著靜態的无声。比方說：我們在靜態无声当中，我們可以听到无邊无際寂靜的声音，而且是相续沒有間断的。這個地方讲“常”，恆常相续，一切实有。

(总結)当知耳根圓滿具足一千二百功德。在整個六根当中，最殊胜的有二個，一個是耳根，一個是意根。這二個怎么差別，我們再說明。從耳根的角度，第一個、它空間上是沒有障碍，“圓通”，不管東西南北，不管远近，它都能夠清楚的听了。第二個、它時間能夠恆常相续，耳根的功能它不間断、它不休息。

印光大師文鈔說：我們為什要用耳朵來听佛號声，我們為什么不用眼睛來看佛像？因為你眼睛看佛像，你是沒辦法相续，你看一個小時就很累、很累。眼根的功能不是一個很好的根，但是耳根的功能它特別強，它不用休息的。你看我們身根动一、二個小時就很累，耳根你從白天听到晚上…印光大師說：不但攝心又特別養神。耳根用十幾個小時你不會累，它這個根很奇怪，它不疲憊。所以身為一個耳根，它能夠在我們的所观境，你不断的去观它的時候，它能夠产生相续；相续的意思，就是容易成就三昧，「心於所緣專一安住，心於所緣相续安住」它有這种常的功能。当然可以看得出來耳根…当然這個是約著娑婆世界，其他世界我們就不談。娑婆世界的众生，耳根的確是一個很好用的，要返妄归真這耳根它具足「圓通常」。第二個、耳根的功德相是圓滿。

午三、明鼻根相。

如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，当知鼻唯八百功德。

鼻根的功能是什么呢？是齅聞，它能夠齅聞种种的香塵，它在齅聞過程当中，是通於出息跟入息，所以它是有出有入。「出者取香，入者聞香」，当它出的時候是取香的所緣境，当它吸进來的時候就開始聞香。這当中有一個問題就是「而闕中交」，“中交”是說它在出息跟入息中間有一個暫停的時間，而在暫停当中它就不能产生齅聞的功能，它的功能要暫停一下。所以我們考驗鼻根的功能是三分闕一，只有得到三分之二，因為它在进出的時候中間的地方有休息，所以只有三分之二，八百功德。

身為鼻根它的功能不能相续，所以三昧难成。

你如果以鼻根來当所观境，一天到晚在那邊等煩惱，等了半天，你很难成就，因為你的所观境找錯了。它后面會說，你找錯了所观境，是日劫相倍。同樣的用功，你煩惱对治的处所錯誤，你修一劫的時間，人家修一天跟你功德一樣，所以選擇一個圓通的本根是相当重要的。

午四、明舌根相。

如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理无窮盡，当知舌根圓滿一千二百功德。

舌根的功能，這個地方讲到宣揚，它能夠做种种的宣說跟揚化。它宣說什么事情呢？「盡諸世間出世間智」，它能夠窮盡的表達一切世間的智慧，所謂世俗諦的智慧，讲一切善惡因果的道理；以及整個出世間的智慧，這讲到胜义諦，讲到不生不滅，我空法空的真如理。它在宣揚的過程当中，「言有方分，理无窮盡」，雖然在言詞的表達上是有時間限制的，比方說，我們一堂課是四十五分鐘，乃至於九十分鐘，時間到了就要下課，但是它所詮释的道理卻是无窮无盡。我們順著這個道理去思惟，我們就能夠得到无窮无盡的道在心中生起，所以這舌根的宣揚，是具足一千二百個。

這经文它的意思，我們從表面上看好像舌根的功德是很不錯啊！一千二百功德。但是你看蕅益大師的註解你就知道，他說：舌根的功能其实是有二种：一者知味，二者宣揚。那我們一般也不可能经常宣揚，他說：知味是粗劣的，宣揚是殊胜。這個但舉宣揚，而沒有列出知味。這個地方只是藉著宣揚這一部份，但我們的日常生活舌根是用來辨別滋味，所以它的功能又变得比較粗劣。

午五、明身根相。

如身觉触，識於違順，合時能觉，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，当知身唯八百功德。

身根就是我們的身体，身根有什么功能呢？它能夠觉知一切冷熱色法的触塵，它在整個觉知的功能当中是「識於違順」，它能夠在当中去了知，是如意跟不如意的境界。比方說，如果在夏天，我們身体接触到太陽，我們就知道這是違背的不如意的境；但是如要是在冬天遇到太陽，我們就觉得太陽是如意的，是一個順的境，身根它能夠产生違順的判断。「合時能觉，離中不知」，它在整個觉知的功能当中，当触塵跟身根要相合的時候，它就能夠产生觉知違順的功能；但“離中不知”，如果触塵跟身根是相分離的時候，這身根就不能产生觉知，它一定要合在一起，所以它的功能是「離一合雙」。

什么叫「離一合雙」呢？“離一”是当外境跟身体分開的時候，這叫做“離”，這种離是一种情況，這种功能就不能显現；当外境跟身根相離的時候，這樣的一种情況，它的觉知功能就喪失掉，它沒辦法判断。“合雙”外境跟身根相合的時候，它能夠产生二种判断，它能夠判断它是順的境，或者是違的境，合起來的時候它能夠判断，順違二种差別的境界。所以在整個身根功能当中，它是三分闕一，因為它離的時候不知，但是合起來的時候知道二個，知道順、知道違，所以它具足三分之二的八百功德。也就是說，身根的功能也不具足，也不能当作空假中三观的所緣境。

午六、明意根相

如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，无不包容盡其涯際，当知意根圓滿一千二百功德。

意根是什么功德呢？「默容」因為內心是不能讲話的，它能夠默默的去容納一切善惡的諸法。比方說，我們看到一個人或一個事，我們嘴巴並沒有說話，但心中对這一切法，卻能夠产生了了分明，這個就是一种“默容”；它能夠默默的去容納，去了知一切善惡之法。它所了知的到底是什么樣的法呢？這当中包括了十方(約空間)三世(過去、現在、未來，約時間)，一切世間出世法，它能夠了知世間的這些杂染諸法，也能夠了解世間的清淨之法，這是約法來說。唯聖與凡（約人），我們也可以去了解聖人种种的功德相，也能夠了解到凡夫的种种果報之法。总而言之，整個十法界的染淨諸法，依正二報，都能夠包容在一念心中，而窮盡一切的諸法沒有欠缺，所以意根是圓滿一千二百功德。

這個地方的“意根”主要的还是第六意識，我們撇開本经的內涵不談，幾乎佛陀在所有的大乘经典，赞嘆的就是第六意識。印光法師說：「无不從此法界流，无不还归此法界」，所以一切法是從它发动出來，所以一切法还是回归到這一念心。《天台宗》它在修止观的時候，它的空假中三观，其实它主要观現前念心性，就是這個第六意識。它的理由是什么？他認為观第六意識有很多好处，因為它能夠通前通后，通上通下。

我們解释一下：《天台宗》認為法有上下的差別，佛法界是很殊胜，佛的功德法界；六凡法界是很广大，各有各的因緣，有些人造什么业到什么果報去。佛法界很高，众生法界很广，你怎么辦呢？《天台宗》說：在佛法界跟众生法界当中，有一個貫穿佛法界跟众生法界，就是心法，因為通於佛、通於法、通於众生；因為你一念迷它就众生法界，你一念的悟就是佛法界，所以在空間上你观一念心，你就知道你跟什么法界相应，通上通下。通左通右就是讲時間，我們生命有過去現在未來，你怎么知道前生的你是怎么回事？其实前生的你它就保存在你一念心中，我們讲所以走過的路，都有留下痕跡。我們這一念心是怎么來的？從《唯識》的角度就是熏习、累积嘛！就是過去、過去、過去…，有很多、很多的過去，就累积成現在「諸法因緣生」，它不是從天上掉下來的。你過去经歷了很多事情，造了很多事情，全部累积起來，就是你這一念心。你說：诶！為什么我看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜過。所以我們內心的功能都是由於你過去的造作累积下來，所以你了解你過去，欲知前世因，你观察你這一念心，哦！前生大概哪一方面的业造得特別多，你大概清楚。

了解前生看你的一心，因為你這一念心经歷過前生，它去過前生嘛！我們從前生跑到今生的時候，色身是死掉了，但是心識是通過來的，心識是沒有所謂的死亡，它能夠超越死亡。所以《天台宗》說：你观這一念心，你可以知道你的過去，你看你的想法，你也知道你將往哪裡而去，你也可以知道你的未來。所以它通左通右，观這一念心可以知道過去、現在、未來，可以知道佛法界，可以知道众生法界。所以《天台宗》安立了現前一念心性具足「三千性相，百界千如」，就在一念心中。他說這么多法你一輩子学不完，佛法界太高，众生法界太广，過去不可知，未來还沒有出現，但是你掌握你這一念心，全部都知道。

那這樣子讲的話，為什么本经不以一念心性為所观境？這地方值得我探討，我們說明一下：其实六根当中，從娑婆世界的众生來說，耳根跟意根二根都特別好，但這二個有所不同。你看《楞严经》它是以耳根為入門，《法华经》它就不同了，《法华经》的称性起修，它是以第六意識，它不讲耳根。也就是說《楞严经》的重點在於攝用归体，把心帶回家，它的重點在從假入空，返妄归真。当我們的心從生滅的心到不生滅的心的過程，從耳根這個門进去，是最容易进去的；但是当我們心要出來的時候，要称性起修，广学方便的時候，那你要從意根出來，從耳根进去從意根出來。《天台宗》它讲到成佛的方便，它是從第六意識出动。所以我們這一念心性，跟外在的宇宙万法是二個門，是從耳根入門，從意根出門。你看你要行菩薩道，你很难從耳根行菩薩道，但是你要專注，耳根特別容易專注。你看我只要听一個声音，所有的東西我都不會在乎，你听一個法師說法，你眼睛大概就不會看東西了，第六意識也不會想東西，就是耳根它容易攝心；你听到一個音乐，听到一個声音，你就很容易被它吸引，然后其它根的功能就自然慢慢凋零。耳根的功能就是這樣子，它很容易把心攝住。

所以從“破妄显真”的角度，耳根扮演重要角色，但是從“积功累德”的角度，第六意根扮演殊胜的角色。這就是為什么在《楞严经》取耳根為圓通的本根，但到《法华會上》它是以一念心性為所观境。因為《楞严经》偏重在從假入空，《法华经》偏重在從空出假，它們二個目标不一樣。這一點大家要好好的去体會。总而言之，佛陀讲出六根的差別功德，他是有用意的。它的正式用意在下一段，佛陀會讲出來…

丑二、正勸詳擇降伏合知解喻

佛陀讲六根的功德到底是什么意思呢？這以下正式的勸勉我們，有志於修学《首楞严王三昧》之前，你要詳細的去揀擇“圓通本根”，來降伏我們的煩惱根本，來合“知解”的譬喻。前面佛陀說：六根門頭当中打了結，你要解開之前，你要知道怎么解開，從哪裡解開最快。你說：這繩子打了六個結。它這個結很奇怪，你打開一個結，其它五個結都打開。問題是先從哪裡下手呢？這個就是佛陀要告訴我們的，你要找到一個“圓通本根”。 (分二：寅一、勸簡略明。寅二、因疑广示)

寅一、勸簡略明

先作一個簡略的說明，來勸勉我們要揀別六根的差別功德。你应該要揀別，不能隨便選擇，要智慧揀別。

較量功德

阿难！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，当驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼无始織妄业流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。

(正式較量六根的功德) 佛陀先讲出一個修学的目标：從本经的角度，我們現今希望要逆转生死的欲流，因為我們的六根向外攀緣是我們习慣性的动作，攀緣色声香味触法，造了很多貪瞋癡的欲望，這個叫作“順流”，隨順我們的心情。現在要逆转，逆转就等於是「返窮流根」，“返”就是迴光返照，正念真如；“窮”就是窮盡流根；“流根”就是一切煩惱的根源。而到達內心真如不生不滅的理諦。

補充說明

選擇六根它的先決條件是在“逆生死流”，而到不生滅地，是以這個角度來選擇。不是要你從空出假，广度众生，积集資糧，不是這個角度，是返妄归真的角度，先按定這個目标。所以我們应当去考驗在此等六受用根，六根為什么叫“六受用根”？因為六根它有受用六塵的受用。到底這当中怎么判断六根，有三個條件：第一、合離，二、深淺，三、圓通不圓通。

「合離」是六根在了別六塵的過程当中，是有“合中知”跟“離中知”的差別；“合”外境跟六根要相合，才能夠产生了別；比方說鼻根，比方說舌根，比方說身根；鼻舌身三根是要合中知。外境要跟身根相合，才能夠产生了知，所以這障緣比較多，因緣比較难具足，鼻舌身三根要捨棄，因為它是“合”所以难修，有因緣具足的時間少。“離中知”是眼根、耳根跟意根，眼耳意三根是離中知，所以它因緣具足的時間多，所以容易修学。首先就去除了鼻舌身三根，先把這三根去掉，再慢慢揀別进去。

二、深淺的問題，在眼根跟耳根、意根当中，這個“深”就是深隱难修，它很难了解，你很难掌控。比方說意根，第六意識变化很厲害，你昨天明明是這樣想，今天又改变，变來变去的。所以從「返妄归真，逆生死流」的角度，你难掌控它，所以這個就很难修，因為它变化性太強。反過來，眼跟根耳根它沒有什么变化，它昨天是這樣，今天也是這樣，淺显易修，它比較淺，变化性比較沒那么多，容易掌控。所以從深淺這二個角度來判定，又揀別了意根，因為它深隱难修把意根揀掉，就剩下眼根跟耳根。眼耳二根最后再選擇，「誰為圓通，誰不圓通？」在眼根跟耳根的功能中，哪一個是圓通常的，哪一個是不圓通常？我們知道，第一個、眼根你后面看不到，所以你空間上有障碍，你看到前面，看到左右二邊，看不到后面；第二個、你眼根也不能常常用它，你常常用它，它眼睛會疲憊，時間會中断。但是耳根就沒有這個問題，耳根三百六十度，都能听得清清楚楚，你白天用它來听佛號，晚上用它來听佛號完全沒有障碍，不會疲憊。所以從圓通跟不圓通的角度，耳根就变成了在逆生死流的角度是最好的，它是经過合離，经過淺深，经過圓通跟不圓通，三個角度來判定，耳根最殊胜。

假若我們在六根的合離、淺深、圓通跟不圓通的角度來判定，而選擇圓通的本根，依止圓通本根來当做我們的所观境，來生起空假中三观，來逆转无始的「織妄业流」；“織”是所有煩惱都是由妄心跟妄境，所編織而成，色心二法的和合。如果能夠遵循圓通本根來起修，跟遵循不圓通的根來起修，是日劫相倍；你修一天的功德，超過人家修一劫，事相上还是有差別。

揀擇圓通

我今备显六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾当发明，令汝增进。

前面是選擇六根的判定方法，合離、淺深、圓通不圓通聊出來，這以下，佛陀要我們正式去選擇。佛陀說：我已经完备的显示六根湛然的理性，六根之性都是圓滿的，讲到理性都是圓滿的。但是讲到事相，它的本所功德，那就差別了。差別的相貌、數量正如前段经文所宣說的，在修《首楞严王三昧》我們应該好好的去揀擇「可入者」，修行的下手处所，你選擇了下手处所，我再告訴你要怎么去修。你要跟賊打仗，到底我們是在哪裡打仗，先把处所找好，再來准备工具。因為你這個处所選得对不对，你選擇对，你會很輕鬆又很愉快，效果又很好；你处所選錯了，你修了半天，你很难进步。所以這個地方佛陀說：先把处所找出來，我再告訴你怎么修行。

入一解六

十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿无上菩提，於其中間，亦无優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一无妄，彼六知根一時清淨。」

如果就著十方如來在因地起修的時候，十方如來在因地起修都是成就初地以上，成就自在的智慧，也就是證得了我空法空的真如，至少是圓教初住以上。所以他法法圓融，在十八界当中也不一定要六根，他選擇六塵也可以，選擇六識也可以啊！在十八界当中，每一個法都可以当作下手处，就能夠成就圓滿无上菩提，這当中沒有所謂優劣的差別。因為初地以上的菩薩，已经證得法空一部分的功德。但是阿难尊者跟我們凡夫不同，我們生死凡夫还沒有入圓教初住以上，我們根机是下劣的，我們法執猶在，未能成就圓滿自在二空的智慧。所以我們就必須要去了解，佛陀也必須要去宣揚六根的差別，使令我們在六根当中，去選擇圓通本根，去一門深入，只要在一根当中迴光返照，破除虛妄，那么其它的六根都能夠圓滿清淨。六根是有相通性的，你一根把煩惱破壞了，其它五根的煩惱都破壞。